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앞에 있는 위원장 말고 또 다른 위원장이 있다는 것인가. [如汝文殊하야 更有文殊가 是文殊者아 爲無文殊아] 내가 위원장이니 또 다른 위원장은 없다.[我眞文殊이니 無是文殊하니이다] 또 다른 위원장이 있다면 김정은이 둘이라는 이야기가 된다. [若有是者인댄 則二文殊로소이다] 또한 지금 내가 여기에 없는 것도 아니니, 위원장이 따로 있다 없다 궁리할 필요 조차 없다. [我今日에 非無文殊할새 於中에 實無是非二相하니이다] 애초에 시민의 마음이 있거늘 또다시 단일민족이니 분단이니 하는 헛된 마음을 따로 짓자는 것이 된다. [妙明無上菩提淨圓眞心이어늘 妄爲空色 及如聞見하 如第二月] 언론과 휴전협정 기획자가 분단과 통일이라는 허깨비 속에 [觀見與塵하야 種種發明함은 名爲妄想이니 不能於中에 出是非是어니와] 더이상 깨어있는 시민들을 가두진 못할 것이다. [由是眞精妙覺明性할새 故能今汝로 出指非指케 하나니라] --- 여래와 문수보살의 대화 중 세속의 말과 글과 언론의 한계를 깨는 방편이 드러나는 대목이라 차용했다. 한참 전에도 우리 싸이트 내 어느 곳엔가 이게(是) 뭣인가 하는 화두에 대해 필자가 아래와 같이 오해를 기록한 적이 있다. 최근에야 나의 불찰을 깨달았는데, 마침 김정은의 선문답도 있던 차 이를 기회로 이것 저것 찾다가 위의 글을 건지게 되었다. --- 과거 오해 했던 선시는 이렇다. 생야시사야(生也是死也) 시두두비로물물화장돌회마(是頭頭毘盧物物華藏咄會麼) 생(生)이 곧 사(死)다 → 얼마나 편리하고 그럴듯한 판단이었던가 그런데 지금 다시 보니 띄어쓰기가 잘못 되었단다. 이렇게 → 생야시(生也是) 사야시(死也是) 이에 대한 전강선사의 육성은 이랬다. → 생야시(生也是)』요 그 말은, 우리가 이 몸뚱이 받아 가지고 이 사대(四大) 육신 몸뚱이를 가지고, 이 영(靈)이 우리 말하는 영가(靈駕), 영(靈)이 몸뚱이 속에서 이 사대색신(四大色身) 몸뚱이를 끌고 댕기는 그것을 생(生)이라 하니까. 몸뚱이 하나 어머니 뱃속에서 얻어가지고 나온 것을 생(生)이라 하니까, 『생(生)도 시(是)다』 그말이여.
‘생(生)도 시(是)’라는 것은 당장 이렇게 이 몸뚱이 얻어 나온 이것도 시(是)다. 그 시(是)라는 것은 ‘이 시(是)’자 인데, ‘이 시(是)’자는 ‘옳을 시(是)’자 인데, 옳다는 시(是)자 인데, ‘이것이다, 옳다’ 그 말은 『본래 생사가 없다』 그말이여. 알아듣겄죠?
『사야시(死也是)』다. 이 몸뚱이를 가지고 이렇게 갔다왔다 성숙시위 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정(語黙動靜)을 이 송장 몸뚱이 가지고 이런다마는, 그래 가지고 있다 이 몸뚱이는 죽는다. 그놈 몸뚱이 내던질라면 그놈의 죽는 고(苦) 무섭지! 이 죽는 것도 시(是)니라. ‘이 시(是)’자, ‘옳을 시(是)’자.
죽는 거, 몸뚱이 고녀러 것이 이놈이 죽지. 이 몸뚱이 끌고 댕기는 주인공은 거기 죽는 것도 없고, 죽는 때도 묻지 않고, 송장한테 뭐 상관도 없이, 그대로 독로(獨露)한 그 영(靈) 자리는 그놈이 시(是)니라. 그 ‘생사 없다’ 그말이여. 생(生)도 시(是)요, 사(死)도 시(是)니라. 고렇게 헌 말이여. --- 지난 동안 "생야시사야" 하며...전율을 느껴 가며... 마음을 다잡곤 했다. 지금 보니 그 어리석음 또한 대수가 아니긴 하다. 다만 그 점에 있어서 만큼은 김정은 위원장의 선문답... 감사 또 감사다. 삼인행 필유아사(三人行 必有我師)가 무색하다.
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