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책 『아리랑』하면 조정래의 장편소설이 떠오를 것이다(나만 그런가). 오늘 소개할 책은 조정래의 『아리랑』이 아닌, 님 웨일즈와 김산의 『아리랑』이다. 쓱쓱 훑어보자.
1. 책 『아리랑』소개
12년만에 개정3판으로 재출간되는 『아리랑』. 미국인 여기자 님 웨일즈가 1937년에 기록한 한국인 독립 혁명가 김산(본명 장지락)의 일대기이다. 1920∼1930년대라는 정치적 격동기를 살다 간 김산의 고뇌, 좌절, 사랑, 열정, 사상의 발자취를 고스란히 담았다. 개정2판이 출간되었던 1993년 이후 12년만에 나오는 이번 개정판은 판형과 본문 레이아웃을 전면수정해 가독성을 높였으며, 표지에 이전판에는 없던 27세 김산의 사진을 담고 중국 인명과 지명을 한자음에서 중국어 표기방식으로 수정하는 등 현대적 감각에 맞춰 다듬었다.
평양 출생의 김산은 도쿄에서 고학을 하던 중 일제의 압박과 만행에 충격을 받고 중국으로 건너가 안창호, 김약산과 함께 의열단에 가입한다. 중국의 광주혁명에도 가담하는 등 조선과 중국에서 혁명가로 활동하던 그는 1938년 '일제의 특무' 스파이로 몰려 처형되었다. 이 책은 혁명가 김산의 사상과 행적을 소설처럼 아름다운 문장으로 속도감있게 그려냈다. [인터넷 교보문고 제공]
『아리랑』은 미국인 여기자 님 웨일즈가 한국인 독립 혁명가 김산을 만나 몇 번의 인터뷰를 거쳐 완성한 책이다. 님 웨일즈와 김산이 함께 만든 책이라고 볼 수 있다. 그런데 저자가 특이하게 미국인이다. 저자 소개를 보자
2. 김산과 님 웨일즈의 만남
님 웨일즈(1907～1997)본명은 헬렌 포스터 스노우. 신문기자이자 시인이며 계보학자로 활동했다. 님 웨일즈라는 필명으로 여러 권의 저서를 내었으며, 오랜 기간을 격변하는 아시아에서 보내면서 중국과 한국에 관하여 많은 글을 집필하였다. 마오쩌둥에 대한 저술 『중국의 붉은 별』로 유명한 에드가 스노우를 만나 결혼한 후 남편과 함께 1930∼40년대 중국을 누비며 마오쩌둥의 대장정에 참가하였다. 그는 이 업적을 인정받아 노벨평화상 후보에 두 번 오르기도 했다. 저서로는 “Inside Red China”, “The Chinese Labor Movement”, “Red Dust”, “Sketches and Autobiographies of the Old Guard” 등이 있다. [인터넷 교보문고 제공]
(좌 김산 / 우 님 웨일즈)
동양권에 와 있던 동양에 관심이 많은 미국인이 우연히 김산을 알게 된다. 그리고 그녀의 ‘촉’이 발동. 그가 범상치 않은 인물이라는 것을 알아채고 김산에게 그에 대한 글을 쓰고 싶다고 제안한다. 김산은 며칠 망설이다 수락. 그렇게 『아리랑』이 탄생했다. 그녀가 없었다면 김산의 흔적도 없었으리라.
3. 김산 프로필: (본명: 張志樂, 張志鶴외 가명 10여가지)
1905년3월10일 평북 용천 출생
1912년: 소학교입학
1916년: 11세때 가출
1919~1920년: 무정부주의에 심취
1921년: 16세에 일본에서 고학으로 유학생활
1921년: 모스크바행 중도에 북경 황포군관학교 수학,
손문(중산)대학 경제학과 수업
1922년: 3년간 김충창(본명 김성숙) 으로부터 마르크스레닌주의
사사 -공산당에 입당
1923년: 북경협회의학원 입학
<공산청년동맹> 가입하여 공산주의 잡지 <혁명>간행
1925년: 5`4운동 중국대혁명에참가
1926년: <조선혁명청년동맹>조직위 기관지 <혁명동맹>
부주필로 선언문 작성<동양민족연맹>결성
1927년:신흥무관학교 입학,독립신문사 편집,의열단가담
1930년11월20일:북경경찰에 체포되어 일본영사관에 넘겨져
조선에서 심문받음
1931년4월: 석방, 6월 북경으로 돌아감(중앙회 조직부장)
1932년 : 보정제2사법학교 교사생활, 고양소학교 교사(은둔)
1933년4월:북경경찰에 체포,심문
1934년1월: 북경으로 탈출하여 당의 <북부지구위원회>활동
중국여인 조아평과 결혼,
1935년5월:상해
1936년7월:상해에서 <조선민족해방동맹>창설,
(공산주의자, 무정부주의자, 민족주의자들이 참여)
8월: <조선해방동맹>과 조선공산주의자들이 김산을
조선 혁명가 대표로 선발(독립적 조선혁명운동)
1937년: 항일군정 대학에서 물리학,화학, 수학, 일본어, 한국어 강의
4월조아평에게서 아들 얻음 (고영광)
님 웨일즈와 만나 <Song of Ariran>초고
1938년: 강생의 지시로 '트로츠키주의자' '일본스파이'
죄목으로 처형당함
1941년: <Song of Ariran>- 한 조선인 혁명가의 생애 이야기로 출판
(뉴욕 죤데이 출판)
1946년10월: <월간 신천지> 10월호부터 16회 초역연제
(신제돈 번역)
1939년: 남한에서 2차대전 직후 지하에서 출판(자료불증)
1953년10월: <아리랑> 최초 일본어 번역 출판
1961년 :<한국과 김산의 생애에 관한 주해(나의 연안 비망록)>
님웨일즈가 출판
1962년 :중국 <조선족출판사>에서 처음 문혁을 주도한 주요인물로
`김산`을 언급
1965년 :일본에서 <아리랑>제2판 출판 (안도지로 역)
1978년: 아들 고영광이 중국공산당중앙본부 조직부에 아버지 김산의
명예 회복 조사요청
1973년: 미국 파나프레스 <Song of Ariran> 영문 재판 출간
1981년: <나의 연안 비망록>이 일본어로 번역출판<아리랑의 노래>
이회성. 미주노 나오끼
1984년: <아리랑> 님 웨일즈, 조우화 역 (서울, 동녘)
1984년1월27일: 중국공산당 중앙위원회 조직국은 공식적으로
김산에게 명예회복 (참조:85년4월25일 길림신문)
1985년3월: 재미언론인 김영희에 의해 <월간 뿌리> 번역연재
1985: 조우화역 <아리랑> 미국에서 한글완역간행
캐나다 갈릴리출판사 한글 복사판 출판
1987년: 중국에서 한국어로 출판<백의동포의영상> 연변역사연구소
중국어 번역본 이 홍콩에서 출판(난유에 출판사)
1987년: 일본에서 제11판 (마쓰데라 이오꼬 역, 이와나미출판)
1992년: 김일성 회고록 <세기와더불어>에 김산의 본명
`장지락`으로 언급,항일투쟁 인정
김산 저서
소 설: <백의동포의 영상>
번역서:1932년 <포이어 바흐.마르크스.레닌의 인생관>
(사노 마사부 저),<무신론>
, 시 : 장시<한 해 동지를 조문하여>93년 한국의 시사저널에
최용수 교수가 발표
<동지들이여 싸우자>
(중국어)89년 최용수교수가 (북경대 철학가.중공중앙당
학교 과학연구부 부주임)
중국에서 <중국조선민족발자취총서 3>에 발표
칼 럼: 홍콩에서 발간된 에스페란토 잡지에
La Teatra Movado dum la Milito
전쟁중 연극운동에 대해 시사
(1939년 5월 18-20쪽)
더 자세한 정보는 http://arirangnara.com/ 에서!
그는 이곳저곳을 누비며 중국 공산혁명을 통한 독립운동에 몸을 던졌다. 젊은 나이에 ‘일제 스파이’라는 누명을 쓰고 처형되는 비극을 맞지만 짧지만 불꽃 같은 삶을 살았던 인물이다.
4. 책 『아리랑』 훑어보기
p.48
김산은 우리 시대에서 가장 많은 피를 흘리고, 가장 추악하고, 가장 혼란스러운 대변동 속으로 내던져진 한 명의 민감한 지식인이자 마음속 깊은 곳에서는 이상주의적인 시인이요, 작가였다. 그는 아무런 환상도 갖고 있지 않았지만 그렇다고 냉소주의자도 아니었다. 그는 사물을 있는 그대로 인식했지만 또한 변화와 진보를 확신하였다. 고통과 패배는 그의 꿈을 없애버리기는커녕 오히려 그의 사상이 한층 깊은 의미를 지니고 타오르도록 만들어주어Tdmf 뿐이다. 그는 객관적인 사실의 주인공이었지, 주관적인 언어의 노예가 아니었다. 육체는 빵으로 살찌지만 정신은 기아와 고통으로 살찐다. 구체적인 현실 속에서 생각하는 것이 아니라 상징에 의해 생각하는 것을 그만두어야만 비로소 지식인은 행동하고 결정할 수 있게 된다. 김산은 이 약점을 극복하였으며, 그래서 지식인적 패배주의라는 질병에 희생되지 않았던 것이다.
p.52
"내 젊은 시절? 틀림없이 저는 이제 겨우 서른두 살밖에 안 되었지요. 하지만 저는 내 젊음을 어디에선가 잃어버렸답니다. 어딘지는 알 수 없지만“하고 그는 익살스럽게 대답하였다.
p.61
'아리랑‘은 이 나라의 비극의 상징이 되었다. 이 노래의 내용은 끊임없이 어려움을 뛰어넘고 또 뛰어넘더라도 결국에 가서는 죽음만이 남게 될 뿐이라는 의미를 내포하고 있다. 이 노래는 죽음의 노래이지, 삶의 노래가 아니다. 그러나 죽음은 패배가 아니다. 수많은 죽음 가운데서 승리가 태어날 수도 있다.
p.169
혈관 속에 뜨거운 피가 흐르지 않는 사람은 테러리스트가 될 수 없었다. 그렇지 않다면 희생의 순간에 자기를 잊어버릴 수가 없기 때문이다.
p.196
나에게 있어서 톨스토이는 진리를 나타내고 보편적 진리에 접근하는 것을 나타내지만, 운동을 나타내지는 않는다. 그런데 물리학에서는 관성도 하나의 힘이며, 운동이다. 톨스토이는 현실을 여러 가지 모순의 충돌이라고 묘사한다. 현실의 이 변증법적 사실을 이해하게 되면 명확하게 행동의 길을 택할 수밖에 없다.
톨스토이의 작중 인물은 언제나 투쟁하고 있으며, 절대로 동의와 해결에 도달하는 법이 없다. 그의 모든 저서는 이러한 변증법적인 동인에 대한 연구이다. 그의 정신은 개방적이고 객관적이며 모든 사실과 변화에 대한 감수성이 강하다. 그는 인간의 삶과 활동을 그가 집필한 시대에 일어난 그대로 그렸다.. .. .그는 언제나 해결책을 찾고 있었다. 하지만 너무나 정직했기 때문에 자기를 둘러싼 현실이 아직 해결의 타당성을 증명하지 못하고 있는 상황 아래서 해결책을 만들어낼 수가 없었던 것이다.
p.210
나는 어느 날 박진에게 물어보았다.
“조선혁명이 완성되기 전까지 내게는 평화가 단지 고통일뿐이야. 투쟁은 삶이지. 소극성은 죽임이고. 나는 싸우는 것을 좋아해”
p.292
'사람은 쉽게 죽지만 또 그리 쉽사리 죽지도 않는다‘는 생각을 하였다.
p.342
둘은 하나의 단단한 단위이다. 하나는 단지 개체에 불과하다.
p.397
나는 11살 때부터 세계를 변화시키려고 분망하게 뛰어다녔다. 하지만 이제는 세계가 나를 변화시키고 있다. 상호작용이라는 것이다. 어느 쪽의 변화가 보다 큰가 하는 데는 관심이 없었다..... . . .. 다른 사람들이 자기 나름의 신념과 오류를 지닌 채 행복하게 죽어가도록 내버려 두어라. 근본적인 질문으로 타인의 영혼을 괴롭히지 말라. 자기가 원하는 문제에 대해 자기 나름의 해답을 찾도록 내버려두어라
p.398
나는 불행한 사람들을 좋아한다. 나는 그들을 이해한다. 고통은 성격을 창조하고 인간적인 감정을 만들어낸다. 즐겁고 행복한 사람들이 내게는 멍텅구리처럼 보인다. 그들은 삶의 표면 위를 날아다니고는 있지만 절대로 그 의미는 알지 못하는 것 같다. 요즘 같은 상황에서 그들은 인간의 참마음에 가까이 붙어 있는 것이 아니라 멀리 떨어져 있고 고립되어 있다. 아마도 그 때문에 그들이 즐거운 상태로 남아 있을 수 있으리라.
p.420
결국 혁명가의 생애에서 자유는 짧고 감옥살이는 길다. 행동을 계속하는 기간에 과연 여러 해를 한 해로 압축시켰는가 하는 것이 문제인 것이다. 이따금씩 옥중에서 보내야 하는 불과 몇 년, 그것은 문제가 아니다. 또한 만일 감옥이 죽음을 의미하는 것이라면 그만큼 감옥살이는 한층 더 짧아진다.
p.428
전향을 거부한 것은 관념적이고 어리석고 미치광이 같은 짓이었을까? 대중 앞에서 전향을 하여 재차 활동할 수 있는 자유를 얻는 것이 단 하나의 현명한 행동이 아니었을까? 그것은 간단한 일 같아 보였다. 하지만 나는 이미 확고히 결심하였다. 자기 자신도, 당도, 다른 어떤 사람도 절대로 배반하지 말자. 어리석은 태도일지도 모르지만 나 자신에게는 진실이었고 도한 그것이야말로 내 도덕성을 편히 쉬게 해주는 반석이었다.
p.450
한 인간이 혁명가이면서 동시에 명랑하고 쾌활할 수도 있다는 사실을 잊어버리고 있었던 것이다. 거기에는 두려움과 공포 그 자체를 비웃는 대담성이 있었다.
p.462
패배하더라도 좌절하지 않는 자만이.
p.466
소수는 보호되어야 한다. 소수는 변혁의 최초의 도구요, 다수의 자식이며 아버지이기 때문이다. 소수의 숨통을 막는 것은 단지 괴물을 키우는 것일 뿐이다. 그리고 자신의 신념을 위하여 싸우는 것은 모든 사람의 의무이다.
p.471
나는 무엇이 선이고 무엇이 악인가, 무엇이 정이고 무엇이 사인가, 무엇이 올바른 것이고 무엇이 잘못인가 하는 것을 논함으로써 사람을 단죄하는 짓을 더는 하지 않는다. 내게 묻는 것은 무엇이 가치 있는 것이고 무엇이 낭비인가, 무엇이 필요하고 무엇이 쓸데없는가, 무엇이 중요하고 무엇이 부차적인가 하는 것이다.
p.473
승리를 보는 데는 실패했지만 역사는 그들을 승리자로 만든다. 한 사람의 이름이나 짧은 꿈은 그 뼈와 함께 묻힐지도 모른다. 그러나 힘의 마지막 저울 속에서는 그가 이루었거나 실패한 것이 단 한 가지도 없어지지 않는다. 그것이 그의 불사성이며, 그의 영광 또는 수치인 것이다. .... .. .........유일한 그의 개인적 결정이라고는 전진할 것인가 후퇴할 것인가, 싸울 것인가 굴복할 것인가, 가치를 창조할 것인가 파괴할 것인가, 강해질 것인가 나약해질 것인가 하는 것밖에 없다
오훗, 얼굴에 인격이 나타난다고 했던가, 왜소하지만 강해보이고 반듯반듯허니 참 잘 생겼다.
5. 김산이 말하는 ‘자기에게 승리한 삶’
p.464
내 전 생애는 실패의 연속이었다. 우리나라의 역사도 실패의 역사였다. 나는 단 하나에 대해서만 -나 자신에 대하여- 승리했을 뿐이다. 그렇지만 계속 전진할 수 있다는 자신감을 얻는 데는 이 하나의 작은 승리만으로 충분하다. 다행스럽게도 내가 경험했던 비극과 실패는 나를 파멸시킨 것이 아니라 강하게 만들어주었다.
당당하게 ‘나 자신에 대하여 승리했을 뿐이다’ 라고 말할 수 있는 사람이 몇이나 될까. 잘 먹고 잘 살기 위한 책들이 쏟아져 나오고 대형서점 베스트 셀러 목록에는 이러한 책들이 빠지지 않는다.
지금 우리는 같은 시대를 살아가고 있다. 하지만 같은 시대, 같은 공간에 살아가지만 그 방법은 다르다. 예를들어 누군가는 물질만능주의를 활용하여 부자가 되기도, 그의 반대하여 모든 것을 버리고 머리 깎고 중이 되기도 한다. 하지만 결국 대부분의 사람들은 살아남기 위해, 혹은 잘 살기 위해 ‘돈’에서 벗어나지 못하는 삶을 살아간다.
김산의 시대 역시 마찬가지일 것이다. 나라를 잃은 격정적인 시기에 김산처럼 격동적으로 살아간 사람이 있었을테고, 부양해야 하는 가족들 때문에 그 같은 것들보다는 당장의 먹고 사는 문제를 해결해야 했던 사람들도 있었다. 그리고 개인의 이익을 위해 조국과 민족을 배신한 사람도 있었다. 당시 그들은 모두 나라를 잃은 사람들이다. 그리고 그 같은 상황에서 자신의 삶을 살아간다. 김산은 역사적 사명을 받아들으나 다른 민족주의자들과 노선이 달랐다. 실제 그의 대한 정보도 많지 않다. 미국인 님 웨일즈의 손으로 쓰여진 『아리랑』에 의해서 보자면 그는 시대적 요구에 적극적으로 나서서 행동했던 사람이다. 비록 그의 투쟁은 실패했지만 그의 삶은 실패하지 않았다.
‘실패하지 않은 삶’이란 무엇인가 생각했다. 김산은 모든 것에 실패했으나 자신에게 만큼은 승리했다고 말했다. 그래서 그의 삶은 성공적인 것일까? 그저 어렴풋이 대답을 끄집어내자면 그는 자신이 옳다고 여기고 하고자 하는 것에 대한 완고함, 추진력과 행동력을 일생에 걸쳐 보여줬다. 그것을 말하는 것이 아닌가 싶다. 그래서 자신이 진정 원하고 바라는 ‘목표’를 이루지는 못했지만 그의 삶 자체는 성공적이었고 그는 자신에게 승리했다고 말한 것이라 생각한다.
그렇다면 목표가 어떠한 방향이든 중요하지 않다. 두 아이의 훌륭한 부모가 되는 것도, 평범한 사진작가가 되는 것도, 가난한 글쟁이가 되는 것도, 불꽃같은 혁명가의 삶을 살든 어떻든 어떠한 것에도 좋고 나쁨이 없다. 다만 자신이 정한 그 길을 어떻게 가느냐가 중요한 게 아닐까 싶다. 예전에 한참 머리 싸매고 끙끙거리며 내 ‘가치’에 대해서 생각하던 때가 생각난다. 촌동네 허름한 골목 꽃집 주인이 되어도 김산같은 삶을 산다면 성공이다.
정말 잘 먹고 잘 살기 위한 것이 무엇일지, 김산의 자신에게 승리했다는 말이 무엇인지, 성공하는 삶이 무엇인지, 그리고 내게 성공이란 무엇인지를 한 번 생각해 보고 싶다면 추천한다. 읽어보잣
이 외에도 재미난 이야기들을 무궁무진하게 펼칠 수 있는 책이다
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