한암당 이유립 선생의 일생을 통털어 최대의 민족사적인 사건은 【한단고기(桓檀古記)】와의 관계라고 볼 수 있다.
우리 민족사를 논할 때 불가분『한단고기』와의 관련성을 언급하지 않을 수 없고. 그럴 때마다 한암당선생은 그 중심에 선 인물이 되고 만다.
『한단고기』의 탄생은 운초 계연수 선생이
- '삼성기전 상편'. '삼성기전 하편'. - '단군세기'. - '북부여기' 상. 하. - '태백일사'를 한데 묶어 『한단고기』라는 제목으로 30부를 발간한 데서 비롯된다.
그 가운데 1부가 한암당 선생에게 전해져 칠십년 대 초반까지 보관하고 있었다. 당시 한암당 선생은 의정부에서 셋방을 얻어 있다가 너무나 어려워 군산으로 잠깐 내려가 있었다.
그 사이 주인은. 방세도 못내는 노인이 어디 갔는지 나타나지도 않자 책을 내다 팔아 버렸다. 이때 그『한단고기』도 함께 사라지고 말았다. (한암당 선생은【한단고기】1권 정도는 이병도씨 집에 있을 것으로 추측하였음)
급기야 기억을 되살려【한단고기】를 다시 써야 했다.
워낙 공부를 많이 하고 어려서 전령으로 활동할 때 문건보다는 외워 전달했던 것이나 속독으로 훈련된 탓에 새로이 한단고기 내용을 기억하여 쓰는 일은 그리 어렵지 않았다.
그 후 잘못된 부분이 몇 군데 제자들에 의해 발견되기도 하였으나 '거의 맞을 거다'라고 자신 있게 말하던 선생의 인품을 의심하는 사람은(식민사학자들을 제외하곤) 거의 없다.
이렇게 해서 정리된 문건은 1970년대 후반〈한단고기 정해〉라는 제목으로 서문까지 완성된 상태에서 출판사 선정을 위한 협의 도중
당시 월간《자유》의 발행인인 박창암으로부터 '출판에 도움이 될 재일교포가 있으니 원고를 달라'는 요청을 받고 건네졌으며. 불과 3일이 지나지 않아 박창암으로부터 아무런 말도 없이 원고를 돌려 받았다.
그리고 얼마 후 일본에서『한단고기』초판이 나왔는데, 일부 내용의 해설이 임의로 바꾸어져 있었다.
그리고 이 초판은 우리나라에 전해져 제일 먼저 김은수 선생의 번역판이 나왔고. 이유립 선생의 '한단고기정해'가 대배달 민족사에 실리게 되었으며 이어서 임승국선생의 한단고기. 강수원 선생의 한단고기. 85년 배달문화원에서 발행한 한단고기, 오정윤 선생의 한단고기(도서출판 창해 刊) 등이 연이어 출판되기에 이르렀다.
☞ 이 외에도
-『배달의숙(倍達義塾)』에서 83년에 발행한 '한단고기' 필사본. - 1979년 조병윤씨가 오형기씨에게 부탁하여 필사한 '한단고기' (광오이해사 발행. 100부 한정판. 이 내용이 일본인 '녹도 승'에게 전해진 것으로 알려져 있음). - 일본인 '녹도 승'이 쓴 '한반도의 우가야왕조사-한단고기'등이 한배달 자료실에 보관되어 있다.
< 한암당 이유립과 (사)한배달 >
(역시 이유립 선생을 직접 만났고 (사)한배달의 설립에 결정적인 산파역할을 맡았던 박정학(치우학회장)씨의 증언이다)
1982년에 한미 연합 사령부 교양강좌 때 만났던, 한암당 선생을 다시 만나게 된 것은 1985년이다.
8월 9일자 신문에「백운대 쇠말뚝 제거!」라는 제목의 기사를 보는 순간, 드디어 때가 왔다는 생각이 들었다. 이제야말로 우리 겨레의 얼을 찾는 일을 시작할 때라고 생각했다.
다음날인 10일, 이전부터 알고있던 한암당 선생의 제자 전형배군(당시 고려대 대학원 재학중)을 찾아서 함께 김포읍 산자락에 거처하시는 선생을 찾아갔다.
새로 지은 집이었는데 조그만 별채로 방 하나, 부엌 하나였으며, 혼자서 연탄도 반찬도 없이, 그야말로 '있으면 먹고 없으면 굶고'하는 처지였다.
그나마 몇몇 제자들이 가져다주는 라면을 한꺼번에 3개를 삶아 놓고 소금이나 간장을 반찬 삼아 아침, 점심으로 조금씩 끼니를 들고 있던 때였다.
제자의 안내로 선생을 뵙자마자 "이제 시작할 때가 되었습니다"라고 말씀드렸더니 "나는 이제 안합니다. 끝났습니다."라고 말하는 것이었다.
"왜 그렇습니까?"라고 재차 물으니, "상황이 쉽지 않습니다. 국사찾기는 이제는 안합니다. 책도 팔아버리고…왕조실록하나 구하려고 해도 돈이 없어 못구하고…나는 안 합니다" 라며 완강히 거부하셨다.
나는 '이제는 때가 되었구나'라고 생각하고 왔는데 선생님은 "이제 끝났다"고 말씀하시니 난감하였다.
그리고 며칠 후 어렵사리『조선왕조실록』을 구해 드렸다. 그리고 다시 댁을 찾아가 보니 책은 펼쳐보지도 않은 채 그대로였다.
3번째 방문할 때는 '두 아들'을 데리고 갔다. 절을 올리면서 "우리 이 아이들을 만주를 찾는 선봉장을 만들겠습니다."라는
아내 전유선(한암당 선생의 마지막 제자로서 현재 '한암당 이유립 기념사업회' 회장을 맡고 있다)의 말을 듣고는 마침내 마음이 움직이기 시작하였다.
우선 거처를 정하여 흩어진 가족들이 모여 살도록 하는 일이 시급하였다.
당시 한암당 선생은 김포에, 부인은 군산에, 시집 안간 막내 딸은 대전에 각각 흩어진 이산가족이 되어있었다. 이런 선생께 1200만원을 마련하여 화곡동에 전셋집을 마련해드리고 흩어진 가족들이 모여살도록 터전을 구해 드렸다.
이후 선생님은 집필에만 전념하여 도서출판 고려원에서【대배달민족사(전 5권)】을 발간하기에 이르렀고.
집을 마련하는데 재정을 지원했던 사람들이 모여 한암당 선생의 제자(현재 부부인 전형배 고성미)를 초청. 우리 역사에 대하여 공부하기 시작하였으며.
마침내 4월 17일 저녁 7시 인사동 소재 당시 도서출판 고려원 사장(김낙천) 사무실에서 직접 한암당 선생을 모시고 질의응답 형식으로 대화를 나누던 중(9시 20분이 될 즈음) "이것은 정말 당신들이 해야 될 일이요"라고 말씀을 하시던 선생님이 갑자기 중심을 잃고 비틀거리셨다.
재빨리 선생을 의자에 앉혀드리고 청심환을 드렸는데, 15분이 지나서도 깨지 않아 인근 혜정병원으로 옮겼다.
뇌출혈이었다.
중구 필동의 성심병원 응급실로 급히 옮겨 하루를 지낸 다음날 아침 잠깐 의식이 돌아오는 듯 했으나 낮 12시쯤 재차 진행된 뇌출혈로 의식불명에 빠졌다. 그 상태로 자정을 넘기고 다음날 새벽 1시에 운명하셨다.
선생의 장례를 단단학회장으로, 강좌에 참여했던 인사들이 재정을 부담하여 정성껏 치렀다.
장례를 마친 후 "이것은 정말 당신들이 해야될 일이요"라는 마지막 말씀을 유언으로 해석하여 '역사 찾기 운동'을 조직적으로 전개하기로 하고 재정지원에 참가하였던 인사들을 중심으로 단체 설립을 준비하여 7월 1일 종로 인사동에서 사무실을 열었다.
그리고 그해 말 마침내 "사단법인 한배달"이란 이름으로 서울시 교육청에 등록되었다.
오늘날 15년의 역사를 가진 사단법인 한배달의 창립은 바로 민족사학자 한암당 이유립 선생의 뿌린 씨앗이 싹튼 결과이기도 한 것이다.
한 시대의 위대한 역사가 이유립은 그의 호 '한암당(寒闇堂)'이 풍기는 '춥고 어두운' 분위기 만큼이나(대부분의 광복군과 그의 후예들이 그렇듯이) 어려운 삶을 살았다.
자생 신앙결사인 '태백교'의 부활을 꿈꾸기도 하였고. 또 한 때는 정치에 뜻을 두기도 하였으나 이 또한 마음대로 되지 않았다.
다만 그의 사론만이 후세에 남아 '국사바로잡기'의 험한 길 위에 비치는 찬연한 등불이 되고 있다
< 참고 자료 >
한암당 선생이 남긴 논저들은『대배달 민족사』에 실려있습니다. 필요한 분은 한배달로 연락하시면 도움을 받으실 수 있습니다. 『대배달 민족사(전5권)』(고려원 刊) - 구입문의 : 월간 한배달사 편집부 (02) 747-8984
우리 배달Baedal 민족의 장대한 역사를 태풍의 격렬한 움직임이라고 한다면, 스스로는 움직이지 않는 가운데 그 태풍의 중심이 되고있는 태풍의 눈은 배달Baedal의 정신입니다.
그 배달의 정신은 - 천부경, - 삼일신고, - 366사(참전계경), - 단군팔조 등
십수권의 배달Baedal 민족 고유의 경전에서 설명되는 인류의 보편적 진리가 설명합니다.
< 천부경, 삼일신고, 366사의 전래 >
교과서에 없는 천부경, 삼일신고, 366사 등이 어떻게 지금까지 전래되었는가 ? 라는 의문을 제기해주신 분들의 요청에 의해 그 자료의 전래내용을 첨부합니다.
< 1. 한단고기 >
한단고기는 천부경, 삼일신고의 원문과 366사(참전계경)에 대한 자료등이 실려있는 책으로서 이 책이 전래되는 과정에 등장하는 여러 인물은 곧 이 경전들의 전래와 직접관계가 있다.
고려말 좌의정을 지낸 행촌杏村 이암선생은
1313년(충선왕5) 문과에 급제하고 충선왕이 그를 아껴 부인符印을 맡겨 비성교감秘省敎勘에 임명했다. 그 후 좌정승을 마지막으로 관직에 물러난 인물로 단군세기의 저자이다.
태백일사를 찬한 이맥李陌선생은
행촌선생의 고손高孫으로 1474년(연산군4)때 문과에 급제했으나 성품이 강직하여 연산군의 미움을 받아 유배되었다. 중종반정때 다시 관계에 진출하여 성균관사예와 사헌부장령을 겸하고 동지돈영부사에 이르른 인물이다.
행촌선생과 이맥선생은 모두 고성固城이 본관이다.
여기에서 천부경, 삼일신고, 366사의 전래와 직접 연관이 있는 또 다른 고성 이씨인 구한말 사상가이자, 독립운동가인 이기李沂선생을 소개할 차례이다.
이기李沂선생을 소개함에는 실로 많은 지면이 필요하나 중요한 내용만 간단히 요약하면
을사5조약이 체결된 후 후일 대종교를 창건하였을 뿐 아니라 혁혁한 독립운동가인 나인영(나철)선생과 오기호, 윤주찬, 김인식 등과 함께 을사오적을 주살할 것을 결의하고
자신회自新會을 조직하여 권중현權重顯을 총살하였으나 실패하고, 박제순朴齊純등에 대해서도 살해를 시도했으나 실패하여 진도에 유배되었던 혁혁한 애국독립투사이며 자주를 주장한 유명한 학자이다.
합방을 예견하고 비분을 참지못하고 단식끝에 운명을 맞았다한다. 이기선생은 단학회를 조직하여 초대회장을 지냈다.
한단고기를 전한 계연수桂延壽선생은
이기李沂선생이 한단고기를 직접 감수監修했다고 밝히고 있음으로 스스로 고려말부터 구한말에 이르는 배달Baedal 사상을 잇는 중요한 갈래의 한부분을 담당했음을 한단고기에서 밝히고 있다.
계연수桂延壽 선생이 묘향산 단군암에서 한단고기를 쓰는 비용을 역시 혁혁한 독립운동가인 홍범도洪範圖, 오동진吳東振선생이 대어주었음을 한단고기는 밝히고 있다.
계연수선생은
이기선생의 단학회를 이어받아 만주에서 독립운동단체인 천마대, 서로군정서, 의민사, 벽파대, 기원독립단 등의 무장독립운동에 대하여 정신적, 사상적 계몽협조를 했다.
1920년 계연수 선생은 일본인 스파이에 의하여 피살되었다.
그 다음 단학회의 한단고기의 전래는 천마대天摩隊대장 최시흥崔始興선생에게 이어졌고 다시 서로군정서西路軍政署 이덕수李德秀 선생에 이어졌으나 이덕수 선생이 일본군과의 전투에서 전사하면서 침체되었다.
해방후 일제에 의해 수감되었던 이용담선생이 출옥하면서 평양에서 그 맥을 이었으나 기관지 태극에서 신탁통치반대론을 주장함으로서 태극의 주간 이유립선생이 구속되면서 단학회의 활동은 다시 중단된다.
그 후 이유립선생이 월남에 성공함으로서 단단학회를 세워 계연수 선생의 한단고기는 다시 세상에 전해질 계기가 생겨났다. 작고하신 이유립선생은 1979년 한단고기를 세상에 펴낸다.
그러나 1982년 이 이유립선생의 한단고기가 한글로 번역이 되기도 전에 천만뜻밖에도 일본의 가지마가 일본어로 번역하여 발행을 해서 세상에 펴내는 불상사가 일어났다.
구한말과 일제시대라는 배달Baedal 민족 최대의 암흑기에도 위대한 인물들이 마치 릴레이를 하듯 서로 이어받고 그 가난했던 시기에도 자금을 대고해서 전해진 한단고기가 해방된 조국에서 그것도 소위 단군이래 가장 잘 살게되었다는 1980년대초에 어이없게도 일어로 먼저 번역된 것이다.
자손만대를 위한 소중한 민족적 지적재산이 국내에서 출판되지 못하고 일본에서 먼저 출판되는 수모를 우리 모두는 당한 것이다.
그 시대의 우리는 진정 중요한 일을 하는 인물들이 단돈 몇푼의 출판자금이 없어 마땅히 해야할 일을 하지 못할 정도로 제정신이 아니었던 것이다.
1970년대와 1980년대초를 살았던 한국인중 한사람으로 당시에 한단고기의 존재를 몰랐다해도 한없는 부끄러움을 가지게 만드는 대목이 아닐 수 없다.
이 한단고기에는 천부경, 삼일신고가 원문 그대로 전해지며 또한 366사는 참전계경이라는 이름으로 따로 이유립선생에 의해 전해진다.
한편 이 한단고기는 제대로된 증거조차 제시하지도 못하는 사람들에 의해 일방적으로 위서로 매도되기도 한다.
그러나 이 책이 위서라는 보편타당성을 갖춘 주장을 아직 단 하나도 보지 못했다.
그리고 만일 제 2의 일본인 가지마가 출현하여 한단고기등에서 전하는 천부경, 삼일신고, 366사(참전계경)을 세계의 문화시장에 내놓고 이를 일본의 것이라고 주장한다면 어떻게 할 것인가?
과거나 지금이나 일본인은 남의 것을 자기 것이라고 주장하지만 우리는 지식정보시대를 살아가면서도 정작 우리의 소중한 지적재산이 무언지도 모르는 이 기막힌 현실을 진심으로 걱정하는 사람들이 과연 이 시대에 얼마나 있는지 궁금해진다.
< 2. 묘향산석벽본(妙香山石壁本) >
천부경 81자에 대한 자료로 잘 알려진 묘향산석벽본은 1917년(丁巳年 正月 初十日) 계연수선생이 묘향산석벽에 새겨진 천부경을 탑본하여 당시 서울의 단군교 앞으로 서신을 보낸것으로 알려져있다. 단군교부흥경략(1937년)에는 이 서신과 함께 천부경 81자가 전해지며 또한 삼일신고의 원문도 전한다.
< 3. 최문창후 전집 >
성균관대학교 소장의 최문창후전집의 고운선생사적孤雲先生事跡에는 천부경 81자의 원문이 기록되어있다. 다만 이 기록에는 한단고기 태백일사와 묘향산 석벽본의 천부경 81자와는 약간 다른 글자가 보인다. 析을 碩, 衍을 演, 動을 同, 昻을 仰, 地를 中으로 하는 등의 것이다.
이 두가지 출처의 내용은 음은 같지만 표기가 틀린것이 대부분이다.
< 4. 삼일신고 >
삼일신고는 발해의 석실본과 천보산 태소암본, 고경각의 신사기본의 세가지 이본異本이 전해진다.
< 5. 366사(참전계경) >
366사(참전계경)은 단군교팔리, 성경팔리상하, 단군예절교훈, 참전계경등이 전해진다.
< 참고문헌 >
- 한국민족문화백과사전 : 한국정신문화원 - 한단고기 : 계연수저 임승국번역, 주해 1986년 정신세계사 - 단군교부흥경략 : 정진홍 1937년 계신당 - 삼일철학역해종경합편 : 대종교 출판사 1992년 - 한민족뿌리사상 : 송호수저 1991년 기린원 - 커발한문화사상사 : 이유립著 1976년 커발한 개천각
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