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아담은 103세에 셋을 낳고
셋은 105세에 에노스를
에노스 는 게난을
게난은 70세에 마할랄렐을
마할랄렐은 65세에 야렛을
야렛은 162세에 에녹을
에녹은 65세에 므두셀라를
므두셀라는 187세에 라멕을
라멕은 182세에 노아를
노아는 500세 이후에 셈 함 야벳을 낳았다.
－ [성경] 창세기 5장 1절 ~ 32절 중
아래는 이코노미스트 10월호에 실린 김준태(칼럼니스트 정치철학자)의 글이다.
조선시대의 학자 고봉 기대승 (1527~1572)
‘내가 들으니, 옛날에 배우는 사람들은 ‘자신을 위한 학문’을 했는데, 지금에 배우는 사람들은 ‘남을 위한 학문’을 한다고 한다. 자신을 위한 학문을 하면 성현(聖賢)에 이를 수 있지만, 남을 위한 학문을 하면 겨우 과거에 급제하여 명예나 취하고 녹이나 얻는 것을 꾀할 뿐이니, 어찌 잘못이 아니겠는가.’(고봉집).
기대승은 이에 대해 각각 ‘위기지학(爲己之學)’과 ‘위인지학(爲人之學)’이라는 이름을 붙였다. 여기서 ‘위기지학’이란 자신을 위해 학문을 하는 것이고, ‘위인지학’이란 다른 사람의 인정을 받고자 학문을 하는 것이다. 자아의 완성을 추구하고 자신의 성장을 위해 끊임없이 공부하는 것이 ‘위기지학’이라면 사회적 명예와 성공을 추구하며 다른 사람들의 시선에 부합하고자 공부하는 것이 ‘위인지학’이다. 이는 유학의 학문론에서 쓰이는 핵심적인 개념이다.
[논어] ‘헌문(憲問)’편의 ‘옛날 학자들은 자신을 위해 공부했는데, 지금의 학자들은 다른 사람의 인정을 받고자 공부한다(古之學者爲己, 今之學者爲人)’는 구절에서 유래되었다.
숙종 때의 학자 김창협은 임금에게 다음과 같이 말했다. “살피건대, 전하께서 경연에 임하여 강독하실 때 질문하시는 것을 보지 못하였습니다. 옛 성현께서 ‘의심이 나는 점이 있으면 반드시 물어서 밝혀야 한다’고 하셨으니, 대개 학문에는 의심이 가는 바가 없을 수 없고, 의심이 나면 반드시 질문하는 것이 마땅한 도리입니다. 혹 전하께서는 자신의 학문이 고명하다 생각하시어 다른 사람에게 물어볼 필요가 없다고 여기시는 것입니까? 중용에 이르기를 순 임금은 큰 지혜를 가지고 있었지만 ‘묻기를 좋아하고 말을 살피길 좋아하였다’ 하였고, 증자는 안연을 일컬어 ‘유능하면서도 무능한 사람에게 물었고, 박학다식하면서도 배움이 얕고 지식이 없는 사람에게 물었다’ 하였으니, 순 임금과 안자와 같은 성현도 이와 같았거늘, 어찌 전하께서는 자신의 학문을 믿고 다른 사람에게 물어보지 않으십니까?”(숙종9.7.17).
이어 김창협은 숙종으로 하여금 ‘위기지학’에 힘쓸 것을 간곡히 진언했다. “만약 전하께서 의심할 것이 없다고 한다면, 이는 진실로 의심할 것이 없어서가 아니라, 의심을 두는 경지에 조차 이르지 못한 것일 뿐입니다. 전하께서 이와 같이 한다면 매일 경연에 나아가 공부를 하신들 전하의 학문은 진보하지 못합니다…(중략)…공자가 말하기를, ‘옛날 학자는 자신을 위하여 학문을 하고, 지금 학자는 다른 사람의 인정을 받고자 학문을 한다’고 하였습니다. 후세의 학문이 이와 같이 된 것은 그저 다른 사람의 이목만 신경 쓸 뿐 진정으로 자신을 위한 학문을 하지 않았기 때문으로, 이는 학자들의 잘못일 뿐만 아니라 군주들이 올바른 모범을 보이지 않아서 입니다.”(숙종9.7.17).
김창협은 숙종이 질문을 하지 않는 것은 자신의 학문을 과시하고 싶어서라고 봤다. 의심이 생기는 점이 하나도 없을 정도로 다 알고 있는 것처럼 보여줌으로써, 임금의 권위를 세우고자 했던 것이다. 김창협은 이러한 숙종의 오만함을 강하게 비판했다. 공부란 끝이 없는 것이고, 자신보다 못한 사람에게도 배울 점이 있다. ‘순 임금과 같은 위대한 성현도 질문하고 경청하며 자신을 더욱 완벽하게 만들어갔는데 하물며 한참 부족한 숙종이 어찌 자신의 위신을 세우기 위해 배움을 소홀히 할 수 있냐’는 것이다.
영조 때도 비슷한 장면이 있다. 수찬 남태량은 “공자가 말하길 ‘옛날의 학자들은 자신을 위하여 공부하고 지금 학자는 다른 사람의 인정을 받고자 학문을 한다’고 했는데, 전하께서 내리신 비망기를 살펴보니, 경전을 많이 인용하셨고 뜻은 성대한 듯하나, 총명을 내세움이 지나치고 말이 많아 오히려 위엄이 떨어집니다. 정치의 득실은 실체가 없고 문자 사이에서만 맴돌며, 이름과 실상이 서로 부합되지 않습니다. 혹 전하께서는 남에게 보여주고자 하는 마음이 크셨던 것은 아닙니까?”(영조10.2.19)라고 했다. 영조의 글이 내용은 없고 겉치레만 가득한데 이것이 혹 신하들의 시선을 신경 쓰느라 무리하게 자신을 과시했기 때문은 아닌지 묻고 있는 것이다.
그리고...
패도의 한국정치 최종병기(最終病期) 중에 간신 이황의 근황이래야
황교안(1957년생, 한국의 영의정)은 위기지학은 커녕 위인지학조차 엉성하다 못해 참담할 지경이다. 혹 유신독재시대 당시 사법고시과목 중 국민교육헌장을 달달 외우게 했다는 풍문이 있던데 그 여파는 아닌가 싶다.
황우여(1947년생, 한국의 예조판서)가 1969년 제 10회 사법시험합격 당시, 출생지 어느 동네 입구, 모교(초등학교, 중학교,고등학교) 등에 어김없이 플래카드 걸렸을 거라는 거에 500× 건다. 내용은 이러지 않았겠나. "장하다! 인천의 아들!" 그리고 마침내 장하다. 국정(농단, 弄但)교과서 까지.
한반도 골방에서 위기지학에 힘쓴 선조들, 사실 그 이전부터 익명의 문화전통이 불휘 기피 전해져 오던 중이었다. 소유와 선점에 있어 정신분열증적 증상을 넘어 폭력을 다반사하는 자본주의 클라이맥스에, 그 홍익문명을 얘기하는 자체가 유희가 되긴 했다. 쩝.
그제나 지금이나 식민지다웠던, 그래서 익명 속으로 자신의 생명을 던져야만 했던, 한 글쟁이만 생각난다.
나의아버지가나의곁에서조을적에나는나의아버지가되고또나는나의아버지의아버지가되고그런데도나의아버지는나의아버지대로나의아버지인데어쩌자고나는자꾸나의아버지의아버지의아버지의......아버지가되느냐나는왜나의아버지를껑충뛰어넘어야하는지나는왜드디어나와나의아버지와나의아버지의아버지와나의아버지의아버지의아버지노릇을한꺼번에하면서살아야하는것이냐
－ 烏瞰圖 詩第二號 / 오감도 시제2호 －
－ 끝 －
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